每当他言行不慎或是表现出软弱
从根本上说, 自民党不是一元的党, 而是一个由" 派系" 组成的联合会。这类派系并没有法律地位, 但事实上却一直是日本政治体系的中心环节, 是日本政治独具特色的一种表现。不同派系各有侧重, 可是在很大程度上, 这些工作重心上的差异只不过反映了各派系领导者的个人想法和政治要求, 而不是基本指导思想的分歧。归根结底, 这些派系是相互依存的, 它们的目的都是为了给其组织成员带来政治上的好处。
作为一个派系的成员, 主要责任并不是奉行某些原则, 而是为派系的领袖当选总理大臣而卖力。作为报偿, 派系领袖会努力将尽可能多的支持者安插在有权力、有影响的位置上。因此日本内阁的组建主要是派系领袖之间的讨价还价。每一位派系领袖都希望能使尽可能多的支持者得到好处, 这就意味着日本的总理大臣几乎不得不年年更换内阁成员。已故总理大臣佐藤荣作是精通这门艺术的大师, 在任职的8 年里, 他设法使1 0 0 多位自民党国会议员在内阁任职。
虽然这些派系名声不好, 自民党也不断通过一些废除派系的决议, 但它们还是起着重要作用。除了提供一种利益均沾的途径, 它们还能促成联合, 保证在更大范围内通过协商解决问题。如果没有派系或类似的组织, 自民党领袖们想要在主要问题上取得一致, 会遇到更多困难、耗费更多时间。
这些派系无疑也有它们的阴暗面。通常总理大臣自己就是一个派系领袖, 他不能指望其他的派系领袖对他尽忠。相反, 那些人时刻都想把他搞垮。每当他言行不慎或是表现出软弱, 就会遭到无情攻击。更有害的是, 派系的存在很大程度上助长了舞弊和贿赂。
这种禅学正适应了士大夫隐逸处世哲学
中国古代文化发展至中唐起了一个很大变化, 清人叶燮《已畦集百家唐诗序》中即言：" 贞元、元和之际, 后人称诗, 谓为' 中唐, 不知此' 中' 也者, 乃古今百代之中, 而非有唐之所独, 后千百年无不是以为断。" 中国古典园林艺术发展至中唐时期, 也起了一个重要变化。其主要原因就是禅宗哲学思想的兴盛, 极大地影响了士大夫阶层的精神需要、心理结构和审美意识, 由此引起士人园林情景意境和风貌的变化, 并基本奠定了此后园林艺术的走向。
唐代士大夫文人中流行的" 中隐" 实际上正是符合禅的见性是道, 不劳修行, 不必身处山林而能逍遥自在之观念。禅宗哲学的" 自性论" , 强调人的内" 心" 对外物的决定作用, 如" , 于自心中顿见真如本性" 等等, 极大地激发了士大夫文人构建创作园林艺术的主观能动性。而禅宗的摄心内观、审视自我、净化心灵、获得自悟的" 顿悟" 说, 不仅启发了士大夫文人的艺术思维, 而且" 使人们在对立统一的事物中, 体验到具有丰富内涵和无限深广的象外之意。这对意境论、妙语说等美学理论的形成, 起了重要的催化作用; 它的' 物我同化' 说, 触及到了创作灵感问题。如果说老庄玄学思想认为" 道" 无所不在, 需要自然山林来体验感悟道的存在, 那么禅宗哲学的精神就是要求人们以内心的感悟去体验认知一切, 而不必向外寻觅追求。这种禅学正适应了士大夫隐逸处世哲学, " 城市山林" 兴起与" 中隐" 意识弘扬, 即是以此禅宗理趣为理论基础的。
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