有个空间

可以相当迅速地建立起这样一支队伍

有关教科书的激烈争执触痛了日本人的神经。因为这涉及到一个令他们恼火的问题：日本人在本性上或第二天性上是否易于去干凶残的事情?

日本人犯下过非常可怕的罪行, 这是显著的事实。除了南京惨案和菲律宾" 死亡进军" 以外, 日军还有许多不那么为人所知的暴行, 其中包括日本陆军医生在中国战俘身上进行罪恶的医学实验。一切帝国主义都是凶残的, 日本帝国主义在其鼎盛之日更甚。对此最好的解释就是, 整体感、排外感和相对的是非观, 使日本人很容易被动员起来去从事残暴的冒险行动, 以达到所谓的" 光荣" 的顶端。有些日本人自己也认为, 从本质上讲, 与基于个人价值观的社会相比, 日本社会有更大的追求集权的潜力。日本现在重蹈二战覆辙的可能性并不太大, 但集权主义隐患在某种程度上明显存在。6 0 年代学生骚乱中种种不理智的暴行表明, 日本人仍然可以陷入集体疯狂。当前, 这种倾向的一抹残迹就是日本人越来越厌恶外国人的压力。

能把现在的微波掀成怒涛的最大诱因就是日美关系急剧恶化, 这正是大多数日本人最担心发生的情况。美国采取保护主义, 会鼓励其他国家实行更多的保护主义政策, 从而使世界加速脱离自由贸易。这必然引起日本国外市场的收缩。自民党的信誉是建立在成功的企业管理之上的, 它能否战胜一次真正的萧条很成问题。如果日本经济活动衰减或是日本人生活水平下降, 那么日本国内的政治后果将会相当严重。在此情况下, 美日联盟能否稳固也将难以预料。

一旦确信美国的威慑力量已经不可靠, 日本人肯定会为了国家安全考虑其他途径。最明显的办法就是采取东亚戴高乐主义。万一全球范围内都向保护主义回归, 日本必然会竭力在东亚建立非正式的势力范围, 从而保证能从澳大利亚、印度尼西亚、菲律宾、马来西亚和泰国得到原材料。这完全依赖于一支独立的核攻击力量。这种力量至少要强大到可以给未来的入侵者以相当的打击。毫无疑问, 以日本的技术能力, 可以相当迅速地建立起这样一支队伍。另外, 如果日本政府决定搞核武器, 那么它难免也会集结一支常规部队。

这种举动必然会令许多对二战痛苦还记忆犹新的亚洲邻国感到惊恐。由于目前日本对邻国的经济、技术优势太大, 它们对日本自卫队一点小小的加强都高度关注。日本如果全面重整军备, 必然引起东亚的军事竞赛。

区区丘壑岂堪论

明代理学家陈献章一贯主张" 学劳攘则无由见道, 故观书博识, 不如静坐" , 以注重内心修养。其弟子张诩在《柳塘记》中对园林审美提出" 境与心得" , " 理与心会, 不必境之在目; 情与神融, 不必诗之出口, 所谓至乐与至妙者, 皆不假外求而得" 。张诩的" 境与心得" " 、理与心会" 之说, 实际上把魏晋唐宋以来的玄学禅风和理学心论对于园林审美思维的影响进行了一次集大成式的总结, 将庄子逍遥游、神游、心游发挥到极致。在这种心学作用下, 明清士人园林审美思维甚至" 摆脱" 了" 芥子纳须弥" 的窠臼, 向内心深处更进一步发展, 仅凭艺术思维和意象思维方式在心境中构建天人宇宙。这种以心去感悟, 以精神去超越的思维方式, 很容易吸引广大士人阶层, 特别是寒士、贫士们易于接受。李渔《闲情偶寄贫贱行乐之法》即云：" 穷人行乐之方, 无他秘巧, 亦止有退一步法。……所谓退一步者, 无地不有, 无人不有。想至退步, 乐境自生。" 明末清初士人黄同星曾作《将就园记》云：" 今天下之有园者多矣, 岂黄九烟而可以无园乎哉! 然九烟固未有园也。……一日者, 九烟忽岸然语客曰：吾园无定所, 惟择四方天下山水最佳胜之处为之。所谓最佳胜之处者, 亦在世间, 亦在世外; 亦非世间, 亦非世外。盖吾自有生以来, 求之数十年而后得之。……

凡宇宙间百物之产, 百工之业, 无一不备其中者。……于是九烟曰有园, 天下万世之人亦莫不曰' 黄九烟有园! 清代钱泳《履园丛话》卷二十中也提及一贫士之" 心领神会" 的园林：" 吴石林痴好园亭, 而家奇贫, 未能构筑, 因撰《无是园记》, 有《桃花源记》、《小园赋》风格。江片石题其后云：' 万想何难幻作真, 区区丘壑岂堪论。那知心亦为形役, 怜尔饥躯画饼人。' ' 写尽苍茫半壁天, 烟云几叠上蛮笺。子孙翻得长相守, 卖向人间不值钱。' 余见前人有所谓' 乌有园' 、' 心园' 、' 意园' 者, 皆石林之流亚也。" 清人廖燕在《意园图序》中即阐述了" 以意为园" 的认识：" 园莫大于天地, 画莫妙于造物。盖造物者, 造天下之物也。未造物之先, 物有其意; 既造物之后, 物有其则意也者, 岂非为万物之始, 而亦图画之所以从出者欤? 予尝闭目坐忘, 嗒然若失, 斯时我尚不知其为我, 何况于物? 迨意念既萌, 则舍我而逐物, 或为鼠肝, 或为虫臂, 其形状又要胜穷也耶? ……万物在天地中, 天地在我意中, 即以意为造物, 收烟云、丘壑、楼台、人物于一卷之内, 皆一意为之而有余。则也以痴意为园, 无异以天地为园, 岂仅图画之观云乎哉! " 从此可知, 明清不仅是古典园林艺术的成熟时期, 而且也是园林审美思维方式的一个新阶段。中国古典园林的发展是与古代社会的经济、文化、哲学思想的发展相辅相承、相映成辉的。

可以相当迅速地建立起这样一支队伍

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