有个空间

是其他任何宗教所没有教导过的东西

在获得崇高荣誉和巨大特权的同时, 也意味着要担负更重大的责任, 因此需要一个共同的行为准则。由于武士们经常处于交战关系, 又隶属于不同的氏族, 这种准则对于他们就显得更为必要- - - 必须通过某些准则来确保不端行为受到最终的审判。

在战斗中要堂堂正正! 野蛮人和儿童就具有这种原始意识, 这当中存在着极其丰富的道德萌芽。对具有健全而纯真的性格的人来说, " 卑劣" 、" 怯懦" 乃是最恶劣的侮辱。少年就是以这种观念开始其生命历程的, 武士也是如此。随着生活变得更广阔、关系变得更多样, 早期的信念为了使自身得到确认、满足和发展, 必须寻求更高的权威和更合理的渊源。否则武士的理想便远不能升华为武士道。

先从佛教讲起。佛教给予了武士道冷静地听凭命运安排的意识：对于不可避免的事情要平静地服从; 面临危险和灾祸的时候要像禁欲主义者那样沉着; 要有" 卑生而亲死" 的心境。一位一流的剑术师把全部绝技都传授给了弟子, 然后告诫他们：" 超出这以上的部分, 非我指导所能及, 必须让位于禅。" " 禅" 意味着在超出语言表达范围之外的领域里, 要努力凭借冥思默想取得进步。冥想的目的在于确认一切现象深处的原理, 可能的话确认" 绝对" 本身, 从而使自己同这个" 绝对" 和谐一致。任何人, 只要能够洞察绝对, 便可以超脱现世, 彻悟一个" 新的天地" 。

佛教未能给予武士道的东西, 则由神道充分提供了。神道教义中刻骨铭心的对主君的忠诚、对祖先的尊敬以及对父母的孝行, 是其他任何宗教所没有教导过的东西。这些教诲使傲慢的武士具备了服从性。神道相信人心本来是善的, 就像神一样纯洁, 它尊崇人心为宣示神谕的最神圣的密室。在神社里, 供礼拜的对象和道具很少, 一面挂在内堂的素镜是最主要的陈设。人礼拜神灵的时候, 可以在发光的镜面上看到自己的映像。镜面代表人心。当心完全平静而且澄澈的时候, 就会反映出神的崇高形象。礼拜这种行为, 目的是要" 认识你自己" 。这并非是指获得有关肉体方面的知识, 而是指对道德品质的内省。在日本国民的内省过程中, 民族意识比个人道德意识更为显著。

山体景观依然是园林的主体景观与核心

上古至秦汉, 无论是帝王苑囿, 还是私家园林, 山体景观在苑园中都占有至高无上之显要地位, 其犹如昆仑横空出世, 蓬莱屹立海中, 控制着整个苑园的气氛, 激起人的无限遐想。在这一时期, 苑园中的山体景观不仅是神山仙境的模仿与再造和原始宗教观念和山岳崇拜心理的集中反映, 而且也是" 君权神授" 、王权崇高意识与" 天人合一" 思想的有力表征。故山体景观是苑囿的核心和灵魂, 它既包孕着山岳历史文化的底蕴, 又凝聚着中华传统人文精神。

魏晋以后, 随着士人园林之勃兴, 虽然在园林布局上已很少带有皇家苑囿那种囊括山河的神话与政治色彩, 而注重强调诗情画意、色彩淡雅、曲径通幽、澹泊明志、宁静致远之氛围与格局以及趋于精致细巧之审美品格形成, 但是在这种具有文人气息与构思的园林中, 仍具有强烈的山岳历史文化意识, 山体景观依然是园林的主体景观与核心。从某种意义而论, 园林中围绕山体的景物设置, 都是其延伸和拓展。

是其他任何宗教所没有教导过的东西

最近文章