”换成积极的说法则是
义理这个词的出现源于以下事实。人们的行为, 例如对双亲的行为, 惟一的动机应该是爱。在缺乏爱的情况下, 就必须有某种其他权威来命令人们履行孝道, 于是人们就用义理来构成这个权威。对于其他道德义务也是同样的道理。这是极其正当的。如果爱已经无法强烈地刺激德行, 人们就不得不求助于理智, 必须教人们学会凭理性正确地行动。当人们感到义务已经成为沉重负担的时候, 义理会马上介入, 防止人们逃避义务。显然, 义理是个严厉的监督者, 鞭策怠惰分子以使其恪尽职守。
当然, 义理在道德上只是第二位的力量, 它远不及基督教中爱的教导。义理是在人为的社会条件下产生的, 而社会中存在着等级差别。日本社会以家族为单元, 年纪长的人比才能优异的人更受尊重, 自然的情感常常不得不屈服于人为的习惯。因此, 随着时间的推移, 义理逐渐堕落, 成了随处可用的含混的借口。为什么母亲为了救助长子, 必须牺牲其他所有儿子? 为什么女儿为了挣钱供父亲挥霍, 就要舍弃自己的贞操? 涉及这些问题时, 人们往往会把义理搬出来。义理一旦被如此滥用, 它的卵翼之下就会潜藏各种各样的诡辩和伪善。如果武士道缺乏敏锐而正确的勇气和敢做敢当、坚忍不拔的精神, 那么义理很容易变成怯懦者的安乐窝。
如果不是发于正义的话, 勇气就不具有道德上的价值。孔子在《论语》中是这样诠释" 勇" 的：" 见义不为, 无勇也。" 换成积极的说法则是：" 勇就是去做正义的事情。" 为了不值得去死的事情而送死, 会被武士道鄙视为" 犬死" 。西方在道德的勇气与肉体的勇气之间所作的区别, 日本国民很久以前便认识到了。每一位武士在少年时都知道, " 大勇" 与" 匹夫之勇" 存在天壤之别。
有勇气是最高的品德。英勇、刚毅、不屈不挠、镇定自若等品质, 也最容易打动少年的心。这些品质可以通过实践和示范而加以训练, 每个人从小就会受到这方面的鼓励和教育。幼儿还没有离开母亲怀抱的时候, 就已经反复听过许多战争故事。如果孩子因为疼痛而哭泣的话, 母亲就会责骂和激励他：" 为这么一点疼就哭是多么怯懦啊! 在战场上你的手腕被砍断了该怎么办呢? 受命切腹的时候又该怎么办呢? "
充分表现内心胸怀的一种文化传统
叶燮《假山说》曰：" 为山也, 非能学天地之山也, 学夫天地之山之自然之理也。" 扬州个园之四季假山传为清代画家石涛手笔, 是寓四时景方面别具匠心的典范, 表达出" 春山澹冶而如笑, 夏山苍翠而如滴, 秋山明净而如妆, 冬山惨淡而如睡" 的诗情画意之境。" 春山" 在进个园圆洞门的左侧丛植修竹, 散置一些象形山石为对比衬托, 从竖纹的峰石配以披拂的竹竿, 露其峰尖而藏石身, 给人虚实变化的印象。以竹比拟" 春生" 和" 雨后春笋" 至启发春山之联想, 景观处理手法极其简练。" 夏山" 用白色太湖石叠成, 以天空停云为背景, 山所临水池植荷, 山顶秀木浓荫蔽日苍翠欲滴, 山腰蟠根垂萝, 山洞涧谷幽邃, 山水秀丽, 步移景异, 具有迂回曲折之妙, 变幻无穷之感。" 秋山" 采用黄石缀成, 气势磅礴, 峻峭依云, 并配以秋色叶树种以衬秋景。秋山登道多置洞中, 从山底盘旋而上, 幽曲崎岖, 至主峰可眺望园内景色, 以" 重九登高" 比拟。" 冬山" 选用色洁白、体圆浑的宣石( 雪石) , 叠于墙下, 给人以积雪未化的感觉。同时在墙上开了许多圆洞, 形成呼呼作响的风口, 给人以风雪交加的印象, 另加有腊梅的点缀, 显得冬意更浓。由此可见, 四季假山景色将风霜雪雨和文人情感融进了坚硬的山石身躯中。
个园四景既有分隔, 又有联系, 巧妙连接。如冬山之末与春山仅一墙之隔, 又开漏窗以透春山景, 使人产生" 冬去春来" 之联想。个园假山岭有平夷之势, 峰有峻峭之势, 峦有圆浑之势, 悬崖有危险之势, 遥岭远岫有层叠之势, 互相烘托依衬, 互相辉映, 是园林叠山寓情于景、情景交融的佳作。其实这种" 写意" 创作, 本是画面上两度空间的手法运用到创造三度空间的山水园林中, 如《园治》卷三云：" 或有嘉树, 稍点玲珑石块; 不然墙中嵌埋壁岩, 或顶植卉木垂萝, 似有深境也。" 这种不拘于形似的、强调神韵神似的写意创作, 正是古代士人追求精神理想, 充分表现内心胸怀的一种文化传统。
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