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社交礼法在精神层面的意义远远超出一般人的想象

殷勤而郑重的礼貌是日本人的显著特点。如果讲礼貌只是为了避免有损良好的风度, 那么它就是微不足道的德行了。真正的礼貌应当是对他人情感的同情性关怀的外在表现。它还意味着对合理事物的相应尊重, 从而也就意味着对社会地位的相应尊重。因为社会地位所表现的并不是什么金钱权势的差别, 而是原本基于实际价值的差别。

礼的最高形态几乎接近于仁爱, 它是最成熟的社交果实。需要推崇礼, 但决不能把它摆在各种德行的首位。如果把它看成是武人所拥有的特殊德行, 并对它加以过高推崇, 那么就会出现各种冒牌货。孔子曾经反复教诲说, 正如音响不是音乐, 虚礼也不算是礼。

为了使青少年具有正确的社交态度, 制定出一套礼貌规矩的详细体系是必需的。同别人打招呼的时候应该如何鞠躬, 应该如何坐下和行走, 这些都要以最大的注意来教导和学习。于是吃饭的举止竟发展成一门学问, 点茶和饮茶被提升为一种仪式。有教养的人理所当然地要精通这一切礼节。

应该承认, 日本礼仪中确实有一些不必要的细枝末节的规定。不过, 与西方人追求不断变化的时髦相比, 究竟哪一方更可笑呢? 即便是赶时髦, 也不仅仅是见异思迁的虚荣。相反, 它可以看成是人们心理上对美的无休止的追求。因此, 周密的礼仪就更不会是毫无价值的东西。无论做什么事, 总会有最好的方法。最好的方法不仅是最经济的方法, 也应该是最优美的方法。长期的实践证明, 遵守礼仪是达到某种特定效果的最恰当的方式。在茶道仪式中, 对茶碗、茶勺、茶巾等用具的使用都有一定之规。在新手看来, 这未免繁琐而乏味。但他很快就会发现, 这套规定的方式归根结底是最节省时间和劳力的。

既然优美意味着节省力量, 那么逻辑上的必然结果就是, 持续实行优雅的举止, 就会带来力量的积聚与储备。社交礼法在精神层面的意义远远超出一般人的想象。需要着重指出的是, 在严格遵守礼仪的过程中, 包含着对道德的训练。通过礼仪可以达到崇高的思想境界。

一拳代山, 一勺代水

清代苏州环秀山庄( 始建于唐末) 以其隐于闹市和玲珑奇巧的叠石假山闻名于世, 是叠山名家戈裕良之杰作。该园虽只有二亩地, 但戈氏匠心独运, 胸有丘壑, 立意奇巧, 将西北石壁及东北平岗短阜作为主山的陪衬, 以真山林为背景, 以山水画为蓝本, 山峦起伏, 幽谷蜿蜒, 洞穴潜藏, 池水回抱, 山溪奔泻, 叠山理水达到极高的艺术境界。形成高远、深远、平远所具千里之势的意境, " 咫尺之内, 而瞻万里之遥, 方寸之中, 乃辨千寻之峻" , 达到" 岩峦洞穴云莫穷, 涧壑坡矶之俨是" 的境界。陈从周教授《苏州环秀山庄》云：" 园初视之, 山重水复, 身入其境, 移步换影, 变化万端。概言之, ' 溪水因山成曲折, 山蹊随地作低平' , 得真山水之妙谛, 却以极简洁洗炼之笔出之。

山中空而浑雄, 谷曲折而幽深。中藏洞、屋, 内贯涧流, 佐以步石、崖道, 宛自天开。磴道之东北来, 与涧流相会于步石, 至此则青天一线, 俯则清流几曲, 几疑身在万山中。上层以环道出之, 绕以飞梁, 越溪渡谷, 组成重层游览线, 千岩万壑, 方位莫测……" 。苏州残粒园仅1 2 0 平方公尺, 由于采用周边式布局与利用假山作立体交叉的空间处理, 在有限的空间里创造了相对扩大的空间效果, 充分体现了《园治》提出的" 多方胜景, 咫尺山林" , 以及" 远近山水, 咫尺千里" " 一拳代山, 一勺代水" 的造景艺术特点。

社交礼法在精神层面的意义远远超出一般人的想象

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