“把一个人称为贼
美国人向别人赠送礼物时, 会夸奖自己的礼物, 而日本人则会贬低它。美国人的意思是：" 这是一件精美的礼物。如果不是精美的物品, 我就不敢拿来送给你。" 日本人的逻辑则是：" 最完美的礼物也无法配得上您。除了表示我的善意以外, 它没有什么价值值得您接受。希望您能把它作为一个纪念留下。"
如果没有诚信, 礼仪只不过是一场闹剧。伊达正宗说：" 礼之过则谄。" 一位古代的和歌作者告诫：" 心如归于诚之道, 不祈神亦佑焉。" 孔子在《中庸》里极力推崇诚, 赋予它超自然的力量, 甚而至于把它与神灵等量齐观。" 诚" 这个汉字, 是由" 言" 和" 成" 结合而成的, 孔子以他非凡的神秘飞跃到了这样的高度!
崇高的社会地位要求武士遵循比农民和市民更高的诚信标准。武士重视一诺千金, 谎言和遁词都会被看做卑怯的表现。武士一般并不签订保证书, 他们认为这与自己的品位不相称。所谓" 武士一言" , 就是对言语真实性的充分保证。日本流传着许多因食言而以死相抵的故事。真正的武士把口头发誓也视为对名誉的侮辱, 他们的誓言绝对不会堕落成形式上的游戏或是毫无疑义的感叹词。真正的誓言要不折不扣地以沥血来检验。在日本社会一切较大的职业中, 没有比经商离武士道更远的了。商人在士农工商的社会分层中被置于最低的位置。武士一般靠土地获得收入, 如果愿意的话, 他们甚至可以从事农业。但是柜台和算盘则遭到武士的强烈嫌弃。因此, 封建时代的日本商业, 从未发达到应有的程度。对这种职业的轻蔑, 自然而然使那些不顾毁誉的人聚集于此。
" 把一个人称为贼, 他就会去偷" 。如果某一职业蒙受玷污, 那么从事该职业的人就会相应降低自己的道德水准。特别是日本开放对外贸易之初, 只有最冒险最毫无顾忌的人才会奔向港口。当然, 任何职业都离不开一定的道德准则。封建时代的日本商人之间也不例外。不过, 在同圈外人打交道的时候, 他们确实" 无愧于" 外界的评价。
盆景与奇石以其所具有的天然神韵和生命精神
以园林假山林隐逸来" 独善其身" , 作为固守人格、气节、情感、思想的最后精神堡垒, 这实际上也是对社会现实的无奈、逃避和解脱, 是消磨意志的英雄冢、美梦乡。历史文化的析论, 以偏盖全、求全责备均是不足取的。但应该指出的是, 封建士人思想中的这些消极的负面效应是同道、佛一些思想观念联系的。如道家清静无为、柔弱不争、明哲保身的处世之道和佛家四大皆空、随缘而安、与世无争的人生哲学, 对封建统治者淫威下的士人心理是有很大影响的。因而历史的宿命注定了封建社会的士大夫文人的精神指向只能是趋往自我消解的唯心主义哲学。
盆景与奇石是中国独特的传统艺术之一, 它们是中国古代" 天人合一" 思想观念在艺术领域里的物化表现形式, 是无声的诗和立体的画。盆景与奇石以其所具有的天然神韵和生命精神, 不仅能集中、典型地再现大自然山岭峰壑的优美景色和深远意境, 是他们逃避社会污浊与城市喧嚣的一片心灵净土。而且反映了封建社会士人知识分子阶层在山林中寻找理趣、寄托情思、追求独立的自我人格, 穷天地万物之真谛的理想境界。同时, 盆景与奇石不仅是士人心灵的外化, 而且凝聚与熔铸了山岳意象与理念精神。正如宋代著名文人苏轼在山中得一黑质白章之石后, 即一抒情怀而作《雪浪石》诗咏石云：" 太行西来万马屯, 势与岱岳争雄尊。飞狐上党天下脊, 半掩落日先黄昏。削成山东二百郡, 气压代北三家村。千峰石卷矗牙帐, 崩崖凿断开土。揭来城下作飞石, 一炮惊落天骄魂。承平百年烽燧冷, 此物僵卧枯榆根。画师争摹雪浪势, 天工不见雷斧痕。离堆四面绕江水, 坐无蜀士谁与伦。老翁儿戏作飞雨, 把酒坐看珠跳盆。此身自幻孰非梦, 故园山水聊心存。"
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