编造出来以吓唬平民百姓
名誉是同强烈的家族自觉紧紧联结在一起的。可以说, 在一个人出生以前, 名誉感的熏陶就已经存在了。对清白名声的任何侵犯都会被理所当然地视为耻辱。在对少年的教育中, 廉耻心是应当培养的最初的德行之一。" 会被人耻笑的" 、" 有损体面" 、" 不感觉羞耻吗" 等等, 就是促使犯错的少年端正其行为的最终训示。这些话会触及到少年内心最敏感的地方。
羞耻感乃是人类道德自觉的最初征兆。卡莱尔指出：" 羞耻是一切德行、善良风度以及高尚道德的土壤。" 在他之前数百年, 孟子的教诲中也有类似的词句：" 羞恶之心, 义之端也" 。由于偷尝禁果而落到人类头上的最初而且最重的惩罚, 既不是生育时的苦楚, 也不是荆棘的刺痛, 而是羞耻感的觉醒。羞耻感永无休止地纠缠着我们, 这是其他任何事物都难以企及的。武士新井白石说过：" 污名如同树的伤痕, 它不随时间而消逝, 反而只会日益增大。"
在日本, 人们对耻辱的恐惧极为巨大。这种恐惧像达摩克利斯之剑一样悬在每个武士的头顶, 甚至每每带有病态。因为一些极其琐碎的、甚至只是想象上的侮辱, 性情暴躁的自大狂便会勃然大怒, 立即诉诸佩刀, 从而挑起许多不必要的争斗, 断送许多无辜的生命。
据说, 某个商人好心地提醒一个武士他后背上有只跳蚤, 立刻就被砍成两半。那个武士这么做的理由简单而又奇怪：跳蚤是寄生于畜生身上的虫子, 把高贵的武士与畜生同等看待, 是绝不能容许的侮辱。这样的故事未必属实, 它的流传实际上有三层含义：编造出来以吓唬平民百姓; 武士的身份和名誉有时会被滥用; 在武士当中发展出了一种极其强烈的廉耻心。
盆山苍然日在眼
宋代文人在理学思想的影响下, 对山石有着特别的理解, 林下玩石之风盛行。士林对山石的研究与欣赏赞美, 促使山水盆景艺术水平发展有很大的提高。如著名诗人陆游在《题昆山石》诗中云：" 雁山菖蒲昆山石, 陈叟持来慰幽寂。寸根蹙密九节瘦, 一拳突兀千金值。清泉碧缶相发挥, 高僧野人动颜色。盆山苍然日在眼, 此物一来具扫迹。根盘叶茂看愈好, 向来恨不相从早。所嗟我亦饱风霜, 养气无功日衰槁。" 其另一首《假山似宛陵先生》诗云" ：叠石作小山, 埋盆成小潭。旁为负薪径, 中开钓鱼庵。谷声应钟鼓, 被影倒松楠。借问此何许? 恐是庐山南。" 大文豪苏东坡曾在其《双石》诗并《引》曰：" 至扬州获二石, 其一绿色, 岗峦迤逦, 有穴达于背, 其一玉白可鉴, 渍以盆水, 置几案间。……诗曰：梦时良是觉时非, 汲水埋盆故自痴。但见玉峰横太白, 便从鸟道绝峨嵋。秋风与作烟云意, 晓日令涵人真欲往仇池。" 苏洵则取水旁漂蚀的枯木疙瘩作成木假山盆景, 山具三峰, 其《木假山记》云：" 中峰翘岸踞肆, 意气端重, 若有以服其旁之二峰" 。名士范成大曾作一山石盆景, 取名" 天柱峰" , 并以此为题诗曰：" 我今卧游长掩关, 却寓此石充灊山。
形慕三尺气万仞, 世间培何由攀。" 理学家朱熹则别出心裁, 在山水盆景后置熏炉, 使香烟袅袅而起, 缭绕盆景, 洋溢灵动活力, 似有江山云物万里之趣。其诗题《汲清泉, 渍奇石, 置熏炉其后, 香烟被之, 江山云物, 居然有万里之趣, 因作四小诗》, 其中一首曰" ：一水渺空阔, 群山中接连。寒阴白雾涌, 飞度碧峰前。" 由此可见, 宋代盆景无论从造型制作艺术而言, 还是从审美境界而论, 都已日趋成熟。而宋代士人正是从盆景的拳石勺水中, 以小观大, 见微知巨, 去感悟意会广阔无垠的自然境界, 从中获得了超越时空的自由精神享受。
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