构思了他将要写的小说《猫头鹰耶稣》的主要故事情节
萨特的继父约瑟夫芒西是一位船舶工程师, 后来成为拉罗舍尔船舶修造厂的经理。他相信科学, 而对萨特热衷从事的写作则不屑一顾。他和萨特无论在思想、感情上, 还是在性格、爱好上都是相互抵触的。萨特承认他很聪明, 但指出, " 他是另一种思想, 跟我的不同, 他没有要点, 但我不能说那时他的思想已经走人歧途。他谈到数学、物理学、技术知识和工厂发生的事。他有一个完全组织化的世界。他读的书都没有什么趣味, 但在当时却很有名气" 。
在拉罗舍尔, 萨特相继读完了四年级、三年级、二年级, 他的生活是在继父的直接支配之下度过的。在学校里, 他的学习成绩并不好, 但他却对文学表现出越来越浓厚的兴趣在这段时间里, 他读了大量的书, 主要是游侠小说、流行小说、惊险故事。他还结合自己对周围的人和事物的观察和体验, 构思了他将要写的小说《猫头鹰耶稣》的主要故事情节。故事以第一人称展开, 讲的是一个矮小的外省教师的一生, " 这是通过一个学生的眼光看的。
小说的主人公真有其人, 拉罗舍尔中学的一位老师, 他曾请我去过他家。我想像他的葬礼, 而这一年他真的死了。
孩子们没有去参加他的葬礼, 然而在我的故事里他们参加了" 。
深刻领略：大众审美的现代神话
研究文化发展规律性的繁难, 不仅在于这一现象本身的十分复杂, 而且在于组成文化体系的每一部分 政治、经济、艺术、科学、道德、教育等具体文化形态, 都有各自的文化特色和发展特点, 以及它们各自的内部规律。加之审美文化本身的晦暗不明, 以及审美文化的世俗化、大众化所导致的边界与方向的不确定性, 因而对大众审美文化的研究就尤其困难。
一般认为, 当代审美文化, 是建立在与现代化之间的复杂而微妙的矛盾关系基础上的, 至少从日常生活方面看的确是如此, 而且决不会有大错。所以我们可以将审美文化, 一般地看做而且社会现代化过程的直接产物及伴生现象。在传统审美观看来, 五花八门的广告、商品设计、时装和大众服饰, 直到千奇百怪的各式新型建筑, 促使人们对其产生审美感受的, 并非靠它的愉悦性情的审美特质, 而是其中所传达的关于满足物质欲望与消费享受的功利信息, 以及有关商业文化、消费社会、生活时尚、大众趣味之类的感官形象与象征标志的" 专业性" 告知。人们实际感受到的, 并非那琳琅满目、繁复多变的美的质料、美的内容、美的形式, 而是飞旋的现代化运动所带来的挡不住的消费的诱惑与生活享乐的精神冲击。面对审美文化的视觉、情感形象的轰击, 人们不仅无法慢条斯理地仔细品尝, 慢慢回味、尽情享受所获得的审美体验与感受, 反而会被抛掷于某种因欲追时尚而不得、欲赶潮流而不能的精神疲惫与心理焦灼之中。并非杞人忧天, 这是许多人文学者在不失时机地享受现代化沐泽的同时, 对人类精神状况的一般所作的深深的反省与忧思。现代化神话, 在开始时并没有自然而然地发展出它的审美主义立场; 作为其动力基础的, 恰巧是隐藏其后的政治动机和为商业文化意识形态所填充于其中的直接物质性的价值关系。从知识理性的角度来看, 现代化和审美文化似乎的确正联手制定一套新的、更具普适意义的文化礼制和话语权力大众文化的政策。这对传统意识形态和话语霸权的一统天下, 无疑是个真正严重的威胁。此外, 令人文学者和知识分子忧心忡忡的是, 传统意识形态与知识精英之间既有平衡面临着审美文化的威胁, 甚至可能进而演变为一个将既有文化及其意识形态摈弃于外的颠覆性的社会运动和文化进程。时髦和新潮, 几乎已经成为现代化的内在尺度和象征体系的普遍标示, 而社会大众的文化实践, 更让流行取代了整个意识形态和传统文化理念。任何时髦与新潮, 如不能迅速转化为普遍的生活时尚并给予实际的操演, 它所导致的将会是, 因笼罩于整个社会的茫然而无所适从所造成的普遍的社会不安与焦灼, 并实实在在地令人们体验到一种存在性的危机; 同时还包括传统意识形态因此对自身的前途莫测所感到的恐惧。
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