那么他们对待美军战俘的态度显然也不会好到哪去
日本人的这些关于战争的看法不仅影响了日本国内人们的态度, 而且也影响了前线军人的思想。比如一般的日本人都有反物质主义的倾向, 对天皇都虔诚崇拜。其中有些关于战争的看法深深影响了日军的战斗风格, 比如只要取得胜利, 不会考虑牺牲的人数。当美国把海军勋章授给台湾海峡危机总指挥乔治爱斯麦肯因将军时, 日本媒体的宣传口径与美国人的态度是截然不同的。报道是这样写的：
美国官方认为, 之所以授予乔治将军勋章, 并不是因为他使日军开始考虑要不要卷入冲突。虽然大家都知道这正是在尼米兹公报上所确认的。美国觉得：授予麦肯因将军勋章是因为他成功挽救了两艘损坏的美国军舰, 并把它们安全地护送到了基地。这篇报道之所以重要是因为它是一件真人真事, 而不是虚构的。我们并不怀疑麦肯因将军确实救了两艘军舰。但是我们感到奇怪的是：在美国, 挽救了两艘军舰就能被授予勋章。一次次的救援行动, 一批批对落难者的救援物资都让美国人深深地感动。对美国人来说, " 雪中送炭" 不仅仅只是英雄主义的行为。
而日本人所理解的英勇是排斥这类救援行动的。他们甚至将美国人在轰炸机和战斗机上配备救生器具的行为称作" 懦夫行为" 。在日本人看来, 只有置生死于不顾的冒险精神才是最高尚的, 小心谨慎、提前预防是无价值的。这种指导思想在对待伤病员和疟疾患者的身上体现得淋漓尽致。在医疗用品严重不足的情况下, 要维持正常的战斗力量都将是一个问题, 而要治疗这些伤员简直就是在浪费资源。在这里, 日本人对物质主义的蔑视起了重大作用。日军士兵往往被灌输这样的思想：死亡本身就是精神的胜利, 我们这样对病者的治疗实际上是对英雄主义的干扰, 这就好比要在轰炸机上安上安全设备一样。即使在日常生活中, 日本人也不像美国人那样经常去看内外科医生。美国人对伤病患者的关注和怜悯要远远地超过对其他福利设施的关心。这种对弱者的关照对日本人来说是很陌生的。在战争中, 日军没有一支训练有素的医疗队伍, 能够在战火中搬运伤员、并进行最及时的抢救; 也没有系统的医疗设施, 如前线救护所、后方野战医院, 以及远离前线的康复医院等。日军往往在伤病员还没被转移的情况下, 就不得不从还有医院的阵地上撤退了。在敌人就要占领这个阵地的时候, 日军医院的负责人才开始执行所谓" 撤退计划" 。其实他们所做的就是在临走时先将伤员全部杀掉, 或是让伤病员自己用手榴弹自杀。
如果日本人可以用处理废品的方式来对待本国的伤病员, 那么他们对待美军战俘的态度显然也不会好到哪去。依美国人的标准, 日本人不仅对战俘, 就是对他们自己的同胞也是犯了虐待罪的。前菲律宾一位上校军医讲述自己的战俘经历时说, 在他被监禁在台湾的三年期间, 美军战俘所享受的医疗待遇要比日军好。在俘虏营中, 盟军的军医经常照顾盟军的战俘, 而日军却几乎连一个军医都没有。在相当长的一段时间之内, 给日军战俘看病的惟一的医务人员只是一个非专业的下士, 后来他成了一个巡官。而那个巡官说他自己一年也就只见过军医一两次。
比日本这种不计较伤亡人数思想更极端的就是他们的不投降主义。西方任何军队在尽了最大的努力后, 发觉自己根本没有希望取得胜利的情况下都会向敌军投降。他们仍然觉得自己很光荣, 而且根据国际协议, 他们的名字会很快通报给他的祖国, 以便让他们的家人知道他们还活着。无论是作为军人还是作为平民, 他都不会觉得有任何愧对家族的地方。然而, 日本人却不这么想。荣誉就是战斗至死。在没有任何希望的情况下, 日本士兵应当用最后一颗手榴弹自杀或者赤手空拳冲入敌军进行自杀性的冲锋, 他惟一不能做的就是投降。如果日本士兵由于受伤或丧失知觉而作了俘虏, 那他就" 再也没法在日本抬头做人了" 。他丧失了名誉, 那个以前的他已经" 死" 了。
看傀儡的本分和儒学的痴迷
三国时, 魏国倒数第二个皇帝高贵乡公曹髦的事, 差不多地球人都知道。罗贯中的《三国演义》, 写到诸葛亮死后, 全没了创作的激情, 基本上照着史书在抄, 所以演义的后半, 基本上等于《三国志》, 曹髦跟司马昭拼命的故事, 就是其中之一。按道理, 像曹髦这样的皇帝, 本属一介标准的傀儡, 他所能做的, 只能是老老实实按照牵线人的意思, 摆摆样子, 最后等时机成熟了, 识趣地把皇冠交出来。碰上牵线人兴致好, 也许后半生可以落个富家儿的生活, 在这方面, 前朝的汉献帝已经做出了样子, 作为后来者, 依样画葫芦便是。可是, 曹髦不肯, 他愤愤了, 说是司马昭之心, 路人皆知, 不能坐以待废, 于是挺剑而起率领百十个仆从搞自杀性袭击。结果还没有见到司马昭的影子, 就被司马家养的什么呢? 只能算家丁吧, 当街一枪穿了个透心凉( " 刃出于背。说起来, 悲剧的发生, 儒学多少也有点责任。虽然没有留下著述, 但曹髦的确是个对儒学有造诣的人, 史书上说他" 少好学, 夙成" , 其言不虚。做了皇帝后, 曹髦最喜欢的事情, 就是跟臣子们论经说道, 周易说罢讲尚书, 尚书讲毕论礼记。入太学, 每事问, 经常把那些博士们问得一愣一愣的, 嘴巴张开了合不上。乃祖曹操, 是个不论忠孝的实用主义者, 挥金如土, 杀人如麻, 到了重孙子辈却变成了寻章摘句咬文嚼字的儒生。当儒生也就罢了, 君子动口不动手, 坐而论道就是, 偏是有皇帝身份的人, 是做不成儒生的, 君臣大义之类的说教听多了, 无论如何都是个刺激。现实的卑微, 与道理上的尊贵, 形成了巨大的反差, 对于一个年纪不到2 0 岁的年轻人来说, 能刺激出什么冲动来, 真是不好说。况且, 曹髦对自己的挺剑而起, 还是有点自信的, 以为真到了真刀真枪冲突的当口, 司马昭会碍于道义, 未必敢杀他。所以他说, " 正使死, 何所惧? 况不必死邪! " 显然, 血气方刚的曹髦已经忘了( 至少在冲动的时候忘了) , 其实不仅司马昭之心路人皆知, 司马昭之势也路人皆知。经过父子两代人的经营, 曹家的天下, 早就姓了司马。人们本是由于屈从司马家的势, 才故意装作看不见司马家的狼子野心, 因为这种屈从, 小可以换来合家平安, 大可以换来富贵尊荣。那些不屈从的, 则一个又一个地丢了性命, 从举兵造反的诸葛诞, 到放浪形骸只会弹广陵散的嵇康。儒家的君臣大义, 在政治领域, 本来就是胜利者秩序稳固时的精致讲究, 一旦时局转换, 就当不得真。当曹髦准备跟司马家玩命, 找来商议的近臣中, 只有尚书王经劝了几句, 其他的人一言不发, 会一开完, 就赶紧溜出去给司马昭报信, 好让司马昭有足够的时间, 找来一个肯当街" 弑君" 的傻子, 从根上了结此事。就是这个王经, 虽然并没有跟着曹髦去搞自杀性袭击, 只因为没有首告, 居然被夷了三族, 以曹家太后名义出的诏令, 给的罪名是" 凶逆无状" 。
自然, 那个结果了曹髦性命的家丁成济, 也得被牺牲掉。因为不管怎么说, 儒学的面子还是要给点的, 表面文章必须做, 因为以后司马家坐了天下, 总不能让人说曾经公然容忍当街弑君者。虽然成济得到的命令明确来自于" 司马公" , 但最后结账的时候, 一切都算在了这个可怜的家丁头上。这个头脑不清的武夫在被抓捕时非常愤怒, 公然拒捕不说, 还跳到房上, 大肆散布政治谣言, 进行反革命宣传, 以至于不得不将之乱箭射死。
可惜的是, 曹髦的自杀性袭击事件, 尤其是收尾善后工作的过于粗糙, 还是给司马家后来的统治带来了一些麻烦, 整个事件成了晋朝的一个疮疤, 提都提不得。两汉除了西汉前期之外, 基本上是经学的天下, 在那个经学氛围极浓的情况下, 士大夫为了表现自己的孝义忠节, 可以无所不用其极。那个时代, 当然也有弑君的事情, 但都是密室里偷偷干的。魏晋时期虽然经学已经式微, 但在公开场合, 大家依然在装忠臣孝子, 所以, 在大街上把个皇帝公开杀掉, 无论如何都是件非常尴尬的事情。晋室南渡之后, 王导给东晋的司马睿讲起这段往事, 居然令这个偏安的小皇帝掩面而泣, 进而怀疑起自己王朝的前途来。
看来, 作为皇帝, 即使是傀儡皇帝, 如果非要不守本分玩命的话, 麻烦也是相当大的。作为一贯的统治意识形态的儒家伦理, 在曹髦被穿了个透明窟窿的同时, 也出现了窟窿, 而且继位者又没有及时修补, 大家都装作没事似的。晋朝政治, 过于迷信物质收买, 迷信自家宗亲血缘关系, 开历史倒车地把宗室分封为有实权的藩王, 跟意识形态的这个窟窿不无关系。自秦汉以来, 只有作为社会普遍道德的儒家伦理岌岌可危的时刻, 人们才会特别迷恋于血亲, 把自己龟缩在自己血亲关系的小圈子里, 信不着亲人之外的任何人。显然, 对于一个官僚帝国来说, 这种龟缩无疑等于自杀。西晋王朝其兴也勃, 声势浩大, 然而却二世而亡, 个中道理, 也许就在这里。
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