东方朔采用“指桑骂槐”术
西汉时, 汉武帝讨厌喂大自己的乳娘, 嫌她好管闲事, 事无大小都罗里罗嗦, 决定将她迁出宫外去住, 像现代的媳妇逼婆母迁居一样。
奈何时, 想起东方朔, 他是汉武帝的近身红人, 希望他能帮助说句话。
她把事情告诉东方朔后, 东方朔安慰她说：" 当你向皇上辞行的时候, 只回头看皇上两次, 我就有办法了。"
东方朔深知, 汉武帝是乳母一把屎一把尿地拉扯大的, 不是生母, 胜似生母。但乳母也有她自己的不是, 性格外向, 总是喜欢多嘴多舌, 尤其是汉武帝即位后, 身为一国之主, 稍有不是, 乳母也毫不客气地指出来, 有时弄得汉武帝下不了台。但不管怎样, 乳母终究是乳母, 虽有小过错, 何必被遣出宫? 汉武帝如果真的这样做了, 给社会会起什么样的坏作用? 这等于告示天下人, 不必孝敬父母了。这可非同小可, 因而东方朔决意设计救乳母。
到了送乳母出宫的日子, 乳娘叩别武帝下殿, 满眼泪水, 频频回头向武帝看几次。东方朔乘机大声说：" 乳娘, 你快走吧! 皇上现在用不着你喂奶了, 还担心什么呢? "
汉武帝一听此话, 如遭雷击一样, 感到十分难过, 想起自己是吃她的乳水长大的, 她又没犯什么大过错, 就立刻收回成命, 留下了乳娘。
东方朔不愧是处理人际关系的高手, 他不便直接向皇帝进谏, 要皇帝收回成命, 弄不好还会把事情弄糟。东方朔采用" 指桑骂槐" 术, 可谓妙不可言。其实, 在现代的日常生活中, 我们也屡屡见到令人激昂愤懑的事情。然而, 在某些场合, 或因事情涉及某位身贵名显的人, 又不便公开地直接批评, 只好便借着一件事物或虚构什么, " 指桑骂槐" 一通, 就能够既渲泄了愤懑, 又教训了所要批评或责骂的人。
这种意志正是日本人最值得称颂的美德
日本人始终不正面承认美德也应包括同恶的势力作斗争。这种道德规范对日本是不适用的, 他们甚至还很引以为豪地声称这就是日本人道德的优越性所在。他们说, 中国的道德规范就是将" 仁" 、" 公正" 、" 博爱" 上升到一种绝对的高度, 而按照这个标准, 凡是人都会发现自己的缺点和不足。1 8 世纪的神道家本居宣长曾说：" 当然, 这种道德规范对中国人来说是好的, 因为中国人的劣根性需要这种人为的约束手段。" 他们自认为日本人天生性善, 值得信赖, 因而没有必要再与自己性恶的一半进行斗争。人们只需要擦净心灵的窗口, 在合适的场合做合适的事就好了。如果不小心心灵染上了污点, 日本人也会尽快地将污秽清除, 这样人性中善的光辉定会再放光芒。日本的佛教哲学比其他任何国家的佛教都更加主张凡人皆可成佛, 道德律不在佛经之中, 而在于打开自己的悟性和清净无尘的心灵之门。恶并不是人生而具有的。日本人的思想中没有关于人的堕落的说教。" 人情世故" 都是上天赐予的, 不论是哲学家还是农民都不应该对它进行谴责。
当西方人听到这些后不免会想, 这势必将导致一种完全自我放纵的哲学。但是如前所述, 日本人把履行义务规定为人生的最高任务。他们完全承认, 报恩就是意味着牺牲个人欲望和享乐。他们认为, 把追求幸福当做人生重大目标的思想是令人吃惊的、不道德的。当能够沉溺其中时, 幸福只是一种消遣, 如果郑重对待, 以幸福与否作为判断国家和家庭的标准, 那是不可思议的。人们履行" 忠" 、" 孝" 及" 情义" 的义务, 要常常经受苦难, 这是他们早已想到的, 他们为此放弃了一些自己觉得并不邪恶的享乐。当然, 这样做需要有坚强的意志, 而这种意志正是日本人最值得称颂的美德。
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