可能会产生新的更大的风险
华尔街女强人缪莉尔塞伯特女士是一个敢做敢为、有决断魄力的女性。自从她1 9 5 0 年从美国中西部来到纽约这个世界金融中心以后, 她就一次又一次表现出她是一个有进取心、做事绝不缩手缩脚、畏首畏尾的人。
塞伯特女士在担任纽约州银行业管理官一年之后, 1 9 7 7 年, 香港汇丰银行要收购纽约的海洋密兰银行。应不应该让一家外国银行取得这家纽约州的银行的控股权呢? 塞伯特女士和凯里州长有不同的看法。塞伯特公开反抗她的上司- - 纽约州州长休凯里。当时, 她虽然受到可能被撤职的威胁, 但却毫不畏缩, 顽强地坚持在纽约州买卖银行股权地法律规定, 于是宗收购事件陷于难产。
1 9 8 1 年, 这位女强人在另一件事情上, 又一次表现了她办事的才能和魄力。早在一年多之前, 塞伯特就十分清楚, 纽约州的格林威治储蓄银行如果得不到援助, 就会陷入绝境, 关门倒闭。原因是, 这家银行付给存款客户高利息, 而它的收入来源却是低息抵押, 结果入不敷出, 亏蚀累累, 濒临破产边缘。
如果这家银行倒闭, 它不仅是一宗大银行破产事件, 而且可能产生连锁反应, 引起其他储蓄银行发生挤提事件。
为了避免这宗影响巨大的事件发生, 塞伯特女士果断决策, 和联邦储蓄保险公司一道, 谋求挽救办法。她力求在纽约州找一家实力雄厚的储蓄银行, 与格林威治储蓄银行进行合并。她找过许多储蓄银行, 但它们都表示不感兴趣。经过7 4 个星期的努力而徒劳无功之后, 她终于在1 9 8 1 年1 2 月, 说服了纽约的大都会储蓄银行, 收购格林威治储蓄银行, 她同时使联邦储蓄保险公司同意, 发放一亿八千五百万美元给大都会储蓄银行, 进行与格林威治储蓄银行合并的安排, 终于使后者避免了破产倒闭的命运。塞伯特女士成为了纽约州银行业管理官员中炙手可热的人物。
塞伯特女士为人的率直和固执, 使她在面临任何困难和问题时, 都有坚强的自信心和强烈的责任感, 敢于决断, 也使她从华尔街一家股票经纪公司的调查员, 成长为第一个在纽约股票交易所购得一个座位的女强人。现在, 在塞伯特管辖之下, 她对之拥有裁判权的金融机构的资产合计达5 0 0 0 亿美元。她本人成了纽约州银行业的一个重要人物, 是华尔街一位权力巨大的女强人。
在生活和工作中, 经常会碰到大量的问题, 需要及时地做出正确的抉择, 否则就会贻误时机。时代在前进, 客观情况在变化, 可能会产生新的更大的风险。所以, 只有及时决断才能成功, 要做到这一点, 容易犹豫的年轻人尤其要注重培养决断魄力。
有一种儒者是这样生活的
儒者应该怎样生活? 这肯定是个问题。漫说从有儒者之名起, 就有小人之儒和君子之儒的分别, 就单算君子之儒, 各个朝代也各有不同。西汉的时候, 儒者近乎方士, 董仲舒是独尊儒术的始作俑者, 最擅长的不是写文章, 而是指挥大批的巫婆求雨。当时朝廷征求地方人才, 贤良、文学、治剧( 善于断狱) 和孝廉并举, 真正吃香的, 其实是那些具有法家特征的人才, 这些人, 进入官场, 就变成了酷吏, 那时的酷吏, 都是能吏、廉吏。儒者真正走红是在西汉末年, 自汉元帝起, 皇帝开始把原来当幌子的儒学当了真, 君臣一起比着儒家的信条操练政治, 操练到驴头不对马嘴的时候, 就有点像演戏了。王莽篡汉, 原本就是一场大戏, 演得过头了, 新朝也就谢幕了。
王莽演砸了, 但他所提倡的儒学却留了下来, 东汉开国, 做官者通经成为一种必要条件。儒家经典不仅变成官僚的前提, 而且渗透到日常政务之中。如果说, 当年董仲舒依据《春秋》断狱只是个别事件的话, 那么到了东汉, 引经书断案, 已经成为理所应当的常事。依六经断案, 虽然有点牵强附会, 但只要标准统一, 其实也行得通。而通经作为做官的前提, 问题就比较的大, 一来经本身就不统一, 各家所习, 南辕北辙的时候也不是没有; 二来啃书本总是比较难, 出人头地就更难。大批的人涌向太学, 皓首穷经, 什么时候是个头? 于是有人就想起走偏门在道德行为上下功夫, 如果被人认为在孝悌方面有出众的表现, 同样可以博得一个儒者、甚至是有名的儒者的名声。那个时候, 只要有这方面的名声, 做官甚至做大官也就不难了。
父母死了, 按规定应该守孝三年, 有人一守十年。兄弟分家, 做兄长的一点钱也不要, 全给弟弟, 弟弟得了家产, 然后再转给哥哥的儿子, 结果兄弟俩都博得了好名。那时候, 乡里有" 月旦评" , 士大夫的行为举止都是大家议论的内容, 一旦被评个好名声, 终身受益。不过, 采用此法博取名声, 也并非易事, 以守孝为例, 那是要在父母坟旁结庐居住, 身穿麻衣, 足着芒鞋, 不能吃好的, 不能近女色, 守三年已经很难熬, 何况十年? 所以守孝十年的人们中, 有人被查出在其父母的墓道里, 生了若干儿女。显然, 在履行" 不孝有三, 无后为大" 的训条方面, 此公是比较有体会的。
虽然为了博得儒者的好名声，追求道德的完善，士大夫有的矫情到了做假的地步，但在社会上，大家并不因此而不矫情了。应劭《风俗通义》载，有老儒每逢想跟山妻那个了，就行礼如仪，请示道：为子嗣计，敦伦（做爱）一次如何？对自己要求严，对别人要求更严，《三国志》的作者陈寿，在为父亲守丧期间生病，母亲令一婢女送药给他，顺手替他倒了洗脚水，被人看见，从此抬不起头来。
其实，到了东汉名存实亡的时候，士大夫的矫情已经变成了对当权者的捣乱，比如孔融和弥衡，说话做事，不管不顾，动辄骂街。沿这条路走下去，魏晋南北朝士大夫自竹林七贤以来，走了放浪形骸的道路，礼教变成了粪土。原来规行矩步，竞相在儒家道德上求胜的风尚，一变为刻意乱来，蔑视礼法的士习。谁不这样做，谁就让人看不起。儒者该怎样生活？历史上从来没有结论。自从儒学进了庙堂，儒者的生活就成了问题，聚光灯下，想不让人看出别扭来，难！
推荐博文：