而且还能噎人致死
据说, 科学家在阿尔卑斯山冰原发现了一具保存完好的原始人类的尸体, 通过对尸体上遗留的头发的分析, 他们证实, 原始人食物的营养成分的组成甚至比现代人更为平衡、科学, 其中既有蛋白质和少量脂肪, 也有较丰富的维生素和碳水化合物。这一" 证实" , 除了让当代人对自己百味尝遍、动辄美食不已的饮食结构发生怀疑而外, 那就是羡叹头发的" 生命力" 了。头发所寄生的肉体生命结束恒久, 居然几近" 永远" 不腐, 则离开人的活着的肉体又无多少可利用价值, 不离开人的活着的肉体又随时" 疯" 长, 若说它多么" 金贵" , 没人相信。却也有认为头发抵得过人的活着的肉体本身的, 不管你信还是不信。《曹瞒传》曰：" 太祖尝行径麦中, 令卒士无败麦, 犯者死。骑士皆下马持麦以相付, 时太祖马腾入麦中。太祖曰：' 制法而自犯之, 何以帅下? 然孤为军帅不可杀, 请自刑。' 因援剑割发以置地。" 这" 太祖" 是指曹操。行军路上麦半熟, 他制定了不能踩了庄稼的法令, 违者就杀头。他的将士们深知这" 制法" 的肃杀气, 马行至窄窄的垅道, 格外小心翼翼, 稍不慎弄歪的也赶忙" 扶" 以" 相付" , 恢复原先的样子。可偏偏曹操自己的坐骑不争气, " 腾入麦中" , 一毁就毁了一大片。这还了得! 于是他即刻声明：我该死。但我死了这大军谁来统帅呢? 因此我不能死。可法律是我制定的, 我制定的我自己破坏了, 更该死。这样吧, 就用我的头发代替我死吧。接着他就拔出剑来, 割了自己一绺头发弃于脚下。就这么" 死" 了, " 正" 了法。一个领袖, 一个统帅的性命其值几何? 其" 值" 当为他的全部权力拥有的总和, 可见头发之" 金贵" 。后人不少以这个故事印证曹操治下的军纪严明, 可须知, 阿瞒此人, 满脑子里是大谋略和小聪明。他能让人" 望梅止渴" , 想也是中国最早的一批心理学家。在当时, 你敢说他不是以军心涣散耍的一个斩发儆众的精神小测试吗? 各有解释。他的解释惟是爱护庄稼, 惟为老百姓的利益; 而他的死罪不可以死, 惟为国家利益。" 不然, 我阿瞒性命其值几何? 无非与大伙儿的性命相等值。" 不过, 人家犯了法, 他是不会只去削别人的头发的。事有特殊, 人更有特殊。其实, 论起头发的作用、价值的" 金贵" 来, 只是属精神意义上的。时髦说来, 精神的东西即使不大于物质的东西, 亦可作物质的东西的同等替代。曹操的头发相当于" 性命" , 也是对更古一些时候头发的作用、价值的演义和发挥。他只是个效法者。《吕氏春秋》上就有利用头发作为" 牺" 即祭品的记载：" 昔者殷旱五年, 汤乃以身祷, 剪发自以为牺, 祈福于上帝。" 五年大旱, 颗粒无收, 怎么祭天? 商汤便剪下自己的头发作为粮食的替代品, 这就是精神的等同于物质的。这也说明世界上自古没有" 上帝" , 因为头发这东西既不好吃也不消化, 而且还能噎人致死, 如有上帝, 等同于被谋杀, 不把汤" 喝" 了才怪。头发还与人的意识形态连在一起。《东观汉记》上说：" 和喜皇后六岁, 诸兄持后发, 后曰：' 身体发肤受之父母, 不敢毁伤, 孝之始也, 奈何弄人发乎? " 一个六岁的小女孩懂得什么? 哥哥们在嬉戏打闹中揪了她的头发, 大概是揪疼了便哭着找" 理由" 了, 就" 解释" 何以不能揪人发：" 我的头发和皮肤与你们一样是咱爹妈给的, 是不能受损的, 爱护它是表现孝心的开始呀, 怎么能揪俺的头发呢? " 和喜皇后在这么小小年纪便能对一个" 孝" 字的认识" 升华" 到如此" 高度" , 值得怀疑。疼就说疼呗, 与" 孝" 沾边吗? 可后来就被儒家演义到, 或说利用到、发挥到极致。" 发肤" 一说, 藉此找到了依据, 直接扯上人生最直接的崇拜的偶像, 闯进了" 百行孝为先" 这么一个伦理禁区, 足令和喜皇后的哥哥们" 哑然" 。曹操对他的头发的看重, 想必也是源自于" 孝" 的, 只是" 掉" 头没觉痛, 照样当他的统帅, 对他的事业与生命远无实质的损伤, 才有了刘备、孙权的霸业" 三十年河东, 三十年河西" 的到
头。况且, 他还全" 了孝名呢。头发是很快能长出来的, 自更" 对得起祖先。当今的人们同样很" 金贵" 头发, 不过延及于父母的不多, 延及到孝的含义的不多, 而只为美。那广告上的秀发一甩, 是相当动人的。这香波那香波, 这焗油那焗油, 也是为" 美发" 。更有西方的东方的染料, 说明美发也与时俱进。俗话" 灵人不顶重发" , 说秃顶比一头美发的人聪明, 纵如此, 人们也不会选择聪明, 男人尚且这样, 女人更不必说, 整天" 美" 得很累。可惜也有觉着不美的, 抑或说精神上反映的不同而已。" 好好的黑发怎么染成红的? " " 红色代表热烈。" 人人都会解释, 对头发自不例外。
人世间没有不能解释的事, " 公说公有理, 婆说婆有理" , 凡" 解释" , 就与本来面目有差距, 就有虚假的东西, 牵强的东西, 感状莫名的东西, 狗屁不通的东西。如按照和喜皇后, 及其后来的一些人们对" 孝" 的解释, 释迦牟尼创建的宗教, 是决不许" 剃度" 的。" 梳理" 头发, 有很多故事。
天王召北、翼二王图杨氏
杨秀清虽狡黠多疑, 但他自恃功高, 绝想不到会有人打他的主意, 更想不到天王洪秀全会图谋于他, 所以, 仍然我行我素。一次, 赶上宫中朝贺, 侍御们都呼天王洪秀全" 万岁" , 杨秀清十分羡慕, 回去以后就对他的心腹说：" 论功劳我哪一点比不上天王? 为什么我要比他少一千岁? 九千岁的称呼不好听, 你们以后都不要叫我九千岁了。" 众人听后唯唯喏喏。很快, 杨秀清的心腹侯谦芳就对东王的部下宣布说：" 东王的功业与天王一样大, 我们应该称东王为' 万岁' 。" 东王的部下都点头称是。后来, 武昌被拿下, 太平军各王府都在庆贺。众王侯天将先是到天王府拜贺。面对天王洪秀全, 王侯们都一齐下跪称" 臣" , 只有东王杨秀清站立在一边称" 弟" 。当时, 按天朝的规定, 凡军中上报情况, 天将等将情况通报王侯, 称为" 禀报" , 但对天王和东王, 则都称为" 禀奏" 。其余的礼节, 东王也大都与天王相同, 只差" 万岁" 与" 九千岁" 之不同了。可是, 杨秀清对这一代表天国等级的称呼也极为不满。这一天, 等到百官拜贺东王府时, 只见东王府仪卫森严, 刀戈灿灿, 令前来拜贺的诸王侯莫不肃然起敬。众王侯趋于阶前, 刚要称东王" 九千岁" , 忽听两旁东王的侍御齐呼" 万岁" , 众王侯面对此情此景, " 万岁" 之声也不免脱口而出。在这之后, 东王的一切礼规, 都渐渐地开始僭越, 俨然是第二朝廷。
再说众王侯拜贺东王之后, 个个大惊失色。于是, 那些属于天王派系的, 都争着向天王报告了这件事。一天, 天王和东王在一起议事, 天王严肃地对东王说道：" 弟也称万岁, 那你准备把我摆在什么位置? " 杨秀清冷冷地回答：" 天兄为何不称' 万万岁' 呢? " 洪秀全一时语塞。可赖汉英等人却看不下去了, 他们都劝天王立即召回北、翼二王, 还给天王出主意说：" 天王可密令二王先写信给东王, 在信中也称东王为万岁。这样, 他们先取悦于东王, 东王就决不会阻止他们回京。" 后来, 等到北王韦昌辉和翼王石达开回京以后, 就按计先到东王府拜贺。东王果然很高兴, 还特意设宴招待了二王。
再说二王回京接受命令后, 北王韦昌辉就对翼王石达开说：" 东王的党羽众多, 我们非得准备一场恶战不可。我的意思是派一万人埋伏在杨宅的后面, 事先定好信号, 然后开始行动。" 石达开说：" 东王对天国确实立有大功, 只是因为他太专横跋扈了, 为臣才不得不杀他。至于东王的党人, 我看只杀一两个不听命的魁首罢了, 为什么要杀那么多的人? 我看待我刺杀东王以后, 将其死党侯谦芳等人杀了就行了。然后我们就向东王的部下宣布：东王是罪有应得, 其余的人只要是忠诚归顺的, 还是一家兄弟。这样, 那些原先想对抗的人也就俯首帖耳了。" 韦昌辉说：" 东王的党羽大都勇猛强悍, 我们杀了他们的首领, 他们岂能善罢甘休? 假如我们姑息迁就, 暂时还可以安抚他们, 日后他们一旦反目, 那我们不就是养痈为患了吗? 还有东王的家眷, 假如不一并杀之, 我们就不会有一日的安宁。我劝你不要因慈悲而埋下祸根。" 石达开听后, 仍与韦昌辉争辩不已。韦昌辉不耐烦地说道：" 不要再争了, 到时候, 我主内, 你主外, 你看怎么样? " 石达开点头表示同意。因为当时石达开想：既然我负责外面, 那么赦免东王部下的命令, 不就可以由我发出了吗? 这样, 就可以保证那些无辜的人不惨遭杀戮。韦昌辉接着又对石达开说：" 刺杀东王以后, 举红旗, 就是命令我们的部下动手; 举白旗, 就是表示让他们停止行动。" 石达开点头同意。二人密定以后, 各将信号告之部下, 并命令部下严密戒备。接着, 韦昌辉将一只红旗和一只白旗交给了石达开, 自己也拿了红、白二旗。然后, 二人即前往东王府赴宴。
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