那真理固然无以名之
巴特的神学被称为" 辩证神学" , 其辩证方法的特点, 不在于黑格尔式的从正题到反题再到合题的轻便转换, 而在于克尔恺郭尔式的真理与真理之间的张力或冲突。由于神学的基础是神的启示, 神学语言力求表达上帝超越性之纵面与人类生存之横面的交叉, 而永恒与时间这两个无法类比的世界的结合, 也只能用悖论或佯谬的方式来表达, 因此, 对上帝的认识不可能是直接的。依靠教义学说或借助神秘修行而企图直接达到真理, 都是必定要失败的。只有第三条道路即辩证方法, 才是最佳的途径。" 这种方法自始即积极认真地一面发展关于上帝的观念, 一面又促进对于人和一切人间事物的批判。但这两个方面在此并非分别孤立地予以考虑, 而是一直彼此相提并论并涉及二者的共同前提, 涉及那活生生的真理, 那真理固然无以名之, 却处于二者之间并赋予意义, 给予解释。"
巴特的神学又被称为" 危机神学" 。他把无法从造物直接认识上帝称为一种" 大有禅益的危机" 。他说：" 如果我们只想明明白白地看见, 我们就已经处于这个危机之中了。可以明明白白地看见是无可争辩地实在的, 就是上帝之不可见, 而这正是, 也严格符合于复活之福音- - - 上帝的永能和神性。这除了意味着我们不能认识上帝, 我们不是上帝, 应该畏惧我们的主以外, 还能意味着什么呢? " 在这危机之中, 我们会明白, 巴特说, " 从人到神, 无路可通。" 然而, 从神到人, 却有通路- - - 即上帝惠予的自我启示之路。只有依靠上帝自身, 依靠他在耶稣基督里的启示, 才能认识上帝。于是, 对人来说不可能的事情, 上帝使之成为可能了。上帝在基督里启示了自身。然而已经启示出来的上帝, 也是隐匿着的上帝。对耶稣基督中的上帝的认识, 与上帝的隐秘性, 这两者佯谬地合而为一。在作为基督的耶稣那里, 我们看见的是上帝令人敬畏的隐秘性。然而, 这" 看见" 并非通常意义上的看见, 它需要一双信仰的眼睛, 而这乃是恩典的赐予。上帝的启示总是非直接的、掩盖着的, 从而是需要恩典才能看见的, 因为它出于其中的这个世界, 是由罪与" 肉" 统治着。启示乃是奥秘, 它不仅标志着上帝的隐秘性, 而且标志着他以一种隐秘或不明显的方式显示自己。
巴特认为, " 在启示中, 在耶稣基督中, 隐匿的上帝确实使自己成为可以理解的了。但并非直接地, 而是间接地; 并非对眼睛而言, 而是对信仰而言; 并非在其存在之中, 而是在其征象之中。" 耶稣基督之中的上帝启示之隐秘性和神秘, 更表现在其悖论或佯谬性质之中。恩典与审判、爱与福音、信仰与事工, 根本就无法分离。" 上帝的天谴和审判, 只不过是上帝恩典的坚硬外壳……然而只有知道上帝恩典的人……才知道什么是上帝的天谴和审判。" 在此世看来, 这种启示之神秘的" 内在两面性" 不过是荒谬, 只有信仰之恩赐, 才能造成神圣的转换评价, 才能使上帝的存在与作为之相异性和奥秘, 成为可以理解的东西。巴特的神学又被称为" 上帝之道神学" 。所谓上帝之道, 乃以基督为核心, 而圣经又为基督作了见证。正是在圣经之中, 我们听见了上帝之道, 了解到它的独一无二性, 以及它同一切人类知识的不连续性。" 在圣经之中, 有一个奇妙的新世界, 即上帝的世界。"
巴特写道：" 对于每一个人, 每一个时代, 圣经都对他们的问题给出他们应得的回答。我们总是会在其中找到我们所探求的那么多的东西, 不多也不少：如果我们探求的是高尚而神圣的内容, 那么就会找到高尚而神圣的内容; 如果我们探求的是无常的和' 历史中的' 内容, 那么就找到无常的和' 历史中的' 内容; 如果我们什么也不探求, 那就什么也没有。……' 圣经里有些什么? ' 这个问题有一种限制性的方式转化成相反的问题：' 喂, 你在寻找什么? ' " 然而巴特的圣经观也体现出鲜明的辩证性。他认为, 在细致考察之下, 圣经实在很少包含在历史、道德和宗教领域具有真正价值的东西。他毫不含糊地逐一指出, 圣经在这些领域几乎没有任何实用价值, 他认为, 这是因为圣经乃是对于" 彼岸的、新的、更伟大的世界" 的见证。" 构成圣经之内容的, 不是人类关于上帝的思想, 而是上帝关于人类的思想。圣经并不告诉我们应该如何同上帝谈话, 而只告诉我们他对我们说些什么; 并不告诉我们如何找到通向他的道路, 而只告诉我们他如何寻找并找到了通向我们的道路。……我们已经在圣经里找到了一个新世界, 找到了上帝, 上帝的至上权威, 上帝的荣耀, 上帝的不可参透的爱。那不是人的历史, 而是神的历史! 不是人的美德, 而是把我们召出黑暗引入他奇妙的光明之中的神的美德! 不是人类的立场, 而是上帝的立场! " 在圣经里, 我们找到的是上帝那不可理解的存在与作为之世界。只有在走向上帝的世界时, 我们才遇到了危机, 才省悟到人的所有的思想和期望之相对性质。" ' 看哪, 我更新了一切! ' 新约中对上帝、人类、世界的肯定, 仅仅奠基于绝对超越人类思想的一种新秩序的可能性。因此, 作为那种新秩序的先决条件, 必然先来一场否定一切人类思想的危机。" 在巴特看来, 对上帝之道的认识, 并不是一个人类学的问题。
女性近现代的就职状况
在现代社会中, 女性越来越多地发挥着自己的作用, 她们开始偏离传统的女性职业模式, 选择自己有所作为的天地, 和男性一起为社会的发展做出了贡献。
在6 0 年代, 女性还面临着职业与事业的选择, 而在当代, 大多数女性都有勇气挑起这两副担子, 在这两个领域中, 女性的贡献都是有目共睹的。
社会对大量劳动力的需要, 使得妇女投身于社会工作, 进入了劳动者行列。同时, 随着妇女受教育程度的提高和生活环境的变化, 她们的就业意识也得到进一步的增强。这里有一组西德《时代》周报1 9 8 9 年1 2 月8 日报道的工业国家有就业能力妇女就业情况的调查数字, 可以使我们对女性的就业状况有一个概括的了解。
据统计, 我国现有女职工5 0 3 6 万人, 占职工总数的3 7 % 比解放前增长了8 4 倍。
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