实证法学派坚持绝对意义上的自由主义

       社会实证方法主要有以下几个方面的问题。

       一是否认人的理性认识, 过分倾向于法的实证性。在《实证哲学教程》中, 孔德明确提出了" 拒斥形而上学" 的口号。

       他认为相对于各自的时代而言, 历史上那些形而上学体系如同历史上的神学体系一样, 都有它们存在的合理性, 它们乃是该时代惟一可能的哲学。但是, 历史发展到1 9 世纪中叶, 人类的理性已经相当成熟, 实证的经验科学已经相当发展, 这些以空洞的和虚构的思辨来代替科学的实证研究的臆测和幻想, 就成为不合理的、荒谬的和虚伪的了。" 拒斥形而上学" 的根据就是孔德的实证主义原则:除了观察到的以事实为依据的知识以外, 没有任何真实的知识; 人们只能获得关于法现象的相对知识, 不能获得关于法现象背后的实体或本原的绝对知识。

       二是主张超阶级的法, 调和阶级矛盾。孔德把肯定物质第一性或精神第一性的唯物主义和唯心主义理论都看作是形而上学, 认为他的实证主义哲学超出了唯物主义和唯心主义哲学的范围。

       按照孔德自己的说法, 实证主义哲学满足并且调和了唯物主义和唯心主义的敌对主张中的一切站得住脚的东西, 而它在这样作时, 就把二者都废弃了。

       三是实证主义把人类智慧的这些" 最高的属性" 结合在一起, 摒弃一切虚妄、无用、不确定、不精确的东西, 摒弃一切神学的和形而上学的东西。因此实证主义是一种向人们提供实在、有用、确定、精确的知识的哲学。它超出了神学和形而上学的界限, 是人类智慧的最高体现。由于只注重法的社会效果, 完全背弃法的价值分析和判断, 因而导致" 恶法亦法" 的结论。

       此外, 实证法学派坚持绝对意义上的自由主义, 在一定意义上并不利于社会秩序的形成。一个典型的例子就是, 在关于成年人自愿、私下的同性恋行为是否应由法律禁止这一问题上, 社会实证主义法学家持自由主义道德哲学观点, 认为不应禁止。

       忍耐是人际交往的一种可贵的精神

       一个追求更大成功的人, 不得不忍受小的失败和暂时的牺牲。华盛顿卜克出生在美国一个贫困的家庭中, 青年时期, 他主动到一所学校请求入学。校中的一位女老师见他的衣服褴褛, 不肯收他。由于求学心切, 卜克独自坐在学校的角落里, 侧耳倾听老师讲课一坐便是好几个小时。那位女老师觉得很感动, 便告诉他说校中有一间屋子, 需要人清扫, 问他是否愿意做这件事。卜克欣喜若狂, 他认真地擦洗地板、擦拭桌椅, 把那间屋子收拾得一尘不染, 女老师满意地点点头, 并同意卜克入校读书。

       女老师的真正意图, 是想借着这件微小的工作来考验一下卜克的忍耐力, 看看他是否能忍一时之苦, 卜克没有令她失望, 不但肯打扫这间屋子, 而且打扫得一尘不染。这个以忍为先的青年人后来果真成就了大事, 兴办了黑人的教育事业, 不只得到了千万黑人的爱戴, 而且受到千万白人的尊敬。

       忍耐力不仅能够成就一番大业, 在某些时候, 还可以使人避开大的灾祸, " 小不忍则乱大谋" 就是对此最好的解释。退一步讲, 若能忍耐一下, 也许一切都会峰回路转。

       忍耐又是人际交往的一种可贵的精神, " 退一步海阔天空, 忍一时风平浪静" , 这可谓是能屈能伸方圆做人的至高境界。美国总统林肯曾经说过:" 对暂时斗不过的小人要忍耐。与其和狗争道被狗伤, 还不如让狗先走。因为你即使把狗杀死, 也治不好被狗咬的伤。" 所以, 在为人处世过程中, 当自己陷于不利地位时, 不妨先退一步, 利用忍耐暂时躲避。这样做, 不但可以避其锋芒、脱离困境, 而且可以另辟蹊径, 重新占据主动地位。

       当然, 忍耐并不容易。常言道, " 忍" 字心上一把刀。没有一定的信念和意志是很难做到的。按照孙子的思想, 带兵打仗需要忍耐的时候尚且那么多, 人们在日常生活中就更应该提倡一点忍耐精神。为了大局, 为了事业, 为了安宁, 为了家庭, 为了美好的人生, 每个人都需要忍耐, 应该学会忍耐。

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