也不是基督教等宗教中的信仰或者神秘论者的灵感
既然物自体存在不能被有限的知性范畴所表述、所认知, 那么, 人们怎样才能把握物自体这种无限的整体呢? 康德认为, 尽管无限整体不能被认识, 但却是可以信仰的。这个无限的统一整体是人类的理性所公设的东西, 它确实存在, 但又不同于我们日常所见的有限对象, 它只是一个理想, 只是一种信仰, 即是一个人类理性的" 公设" 。当然, 这种" 公设" 不是任意的胡思乱想, 也不是基督教等宗教中的信仰或者神秘论者的灵感、启示之类东西, 它完全是理性主义的, 它奠定于人类理性基础上, 是人类理性自然倾向的必然要求。这样一来, 康德提出了超验本体不能从现象界的科学知识中获得存在的保证, 相反, 只能也应该以道德意识、宗教信仰作为根据。
康德正是这样通过限定现象、知性和知识的范围来为本体、理性和信仰留地盘的。康德公开宣称：" 我必须限制知识, 以便给信仰留地盘。" 但这里需要指出的是, 康德限制知识并非不要知识, 只是把知识局限于现象范围内, 并在《纯粹理性批判》中通过对数学知识、自然科学知识具有什么条件才能成为科学的分析, 来为建立关于主体、本体、整体的未来形而上学消除障碍, 开辟道路。这就是说, 康德最终关注的, 不是认识论, 而是未来的形而上学。康德在《未来形而上学导论》中就明确声明：" 对这两种科学( 指纯数学和纯粹自然科学- - - 引者) 之需要进行研究, 不是为了它们自身, 而是为了另一种科学- - - 形而上学。"
康德《纯粹理性批判》的思想线索是通过对个别的、有限的感性认识和概念、范畴的知性认识的分析, 一方面为数学及其他自然科学知识确立哲学基础, 另一方面使人们从无限事物走向无所不包的无限整体, 为建立起一门科学的形而上学作出了重要提示。康德的《实践理性批判》便是这一线索的延续, 具体而详尽地阐述了道德行为理论及其本体学说。
选择最适宜自己的角色
但丁曾讲过" ：要是白松的种子掉在英国的石头缝里, 它只会长成一棵很矮的小树; 但是要是它被种在南方肥沃的土地里, 它就能长成一棵参天大树。"
无法选择自己出生的环境和成长的时代, 这是我们的悲哀; 可以认识自身固有的天赋和施展的领域, 这是我们的幸运。社会是个大舞台, 各种角色应有尽有。当扮演适合自己的角色时, 你会觉得得心应手、潇洒自如, 赢得的是阵阵欢呼的掌声; 当扮演不适合的角色时, 你会感到力不从心、苦不堪言, 得到的是声声逆耳的倒彩。
因此, 当我们面对社会角色的重大抉择时, 如果情况允许, 我们一定要仔细倾听内心的召唤, 去选择最适宜自己的角色去扮演, 只有这样, 我们才会获得" 演出" 成功, 才会拥有健康的人生。
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