第一是一部分原始信仰经过系统化
原始人群在和自然界的严峻斗争中, 遇到许多不可理解的现象, 如雷电、风雨、做梦、疾病、死亡等, 他们对这些自然现象既不能理解, 又无法控制, 因而产生了恐惧、疑惑的心理, 于是错误地认为自己周围存在一种超自然的力量, 这种力量主宰着人们的一切, 只有用膜拜、祈祷或用巫术、符咒等仪式去影响他们, 才能消灾降福, 保证生产和生活的顺利进行。这就产生了原始信仰, 主要对大自然信仰, 如对天象、大地、山石、水火等的信仰, 动植物信仰, 图腾信仰, 祖灵信仰等等。例如, 渔民出海捕捞遇到了暴风雨或大雾, 他们对此类现象无法理解, 便想象出有某些超自然的力量在起作用, 如海龙王或海神娘娘, 逐渐形成关于海的超自然信仰。在陆地上, 有洪水和干旱两种相反的自然现象, 都给农民带来灾难。农民不能理解为什么会这样, 便想象出存在一个龙王, 他专管雨量的控制, 逐渐形成了关于雨的超自然信仰。人们对生、老、病、死等自然现象不能理解, 便想象存在鬼神、上帝、命等超自然力量在左右人的生命, 逐渐产生关于生命的超自然信仰。同时, 人们也相信, 遵守一定的行为规范( 如行善积德) 或尊重超自然力量( 如祈求、祭拜) , 就会得到超自然力量为人类带来丰收和平安, 因此逐渐形成了各种早期的行为规范和乞求、膜拜仪式。
另一种情况则是把少见的或神秘的自然现象直接与现实生活联系起来, 如认为天空出现彗星预示天灾人祸, 枭鸟的叫声预示附近人家会死人、倒霉等。这样逐渐把人们生活中逆顺、凶吉、祸福、忧乐、生死等等都附会于自然力或自然物, 它对人们的精神起支配作用, 成为原始信仰的重要内容。其特点是对与人们生活联系最为密切的自然力或自然物如山川河流、水火日月、植物等的直接崇拜, 或将它们人格化作为神灵来崇拜。
在后来的发展中, 原始信仰主要有三种走向。第一是一部分原始信仰经过系统化、力量化、仪式化, 逐渐形成原始宗教, 最后形成现代宗教。第二种走向是部分原始信仰通过民间流传, 继续发展成为各种各样的现代迷信。迷信与原始信仰在本质上并没有太大的差别, 但不宜把原始信仰都称为迷信, 因为当时的社会不能, 也不可能正确地认识自然现象。在后来, 社会生产力或科学技术有了不断发展, 使得人们能够正确认识自然, 证明了原始信仰是在没有事实基础的错误认知的情况下, 仍继续坚持或发展关于自然现象的超自然信仰, 这才可以说是真正的迷信。第三种走向是部分原始信仰与社会生活密切结合, 转化为社会心理现象, 形成所谓的风俗信仰或民间信仰。
迷信观念与迷信行为虽然偏离正常人的表现, 但不是精神病态, 虽然某些迷信的内容与精神病人表现的各种妄想一样, 是完全与现实相违背的, 但妄想是个人大脑病态的产物, 精神病患者常常对自己的妄想坚信不疑, 经验与教育无法纠正。迷信活动则是一种群众性的正常大脑的错误感知、认识与行为表现, 相信迷信或从事迷信的人并无相应的大脑病态基础, 能接受科学知识的教育和现实生活的检验, 改变和放弃原来的信仰。
教你野餐的学问
野餐曾是人类最早的果腹方式。人类的祖先在茹毛饮血的时代第一次围坐在篝火前, 享用烤熟了的野味, 可能是现代烧烤的起源。随着文明的发展, 人类的饮食文化已达到了炉火纯青的地步, 就餐的场所可谓豪华至极。然而, 现代的人们在紧张的工作之余, 终又想起人类古老就餐方式的种种好处, 于是便毫不犹豫地加以改良后, 隆重推出, 使之成为现代社会的一大时尚。
野餐的关键是吃什么。因为在野外, 食物当然应尽可能简单, 但要多样化。为了避免加热的繁琐, 尤以冷餐为宜。例如沙拉、火腿、熏鱼、卤鸭、茶叶蛋、卤豆腐干、自制泡菜等, 都是既便于携带, 又美味的野餐食品。可将这些食物分装好后, 放进食品袋。如果是沙滩野餐则一定要用保鲜纸包好放进密封良好的容器里, 以防沙粒入侵。饮品可带罐装的。不过, 也可将柠檬汁冰镇好后, 将其放在保温瓶内, 到时候享用会有意想不到的效果。杯子应用一次性的纸杯或透明塑料杯。色彩鲜艳又不易碎的工程塑料制品, 是野餐的首选容器。冬季野餐, 不仿试试烧烤。只要一堆木炭, 一片金属网, 就能品尝到烤肉的美味了。烧一小锅开水, 涮点海鲜、羊肉之类, 也别有一番风味。当然, 带上一瓶红葡萄或干白葡萄酒以及其他酒品, 会使野餐熠熠生辉。
野餐的地点也不能忽视。最好是选择游人稀少, 风景秀丽的郊外, 如森林公园、海滩、小溪边、湖泊旁、山脚下等。野餐不一定要豪华, 只要大家吃得开心, 玩得顺心就达到了目。如果有一辆越野车, 带上精美的餐具和地毯野餐最为理想。背一个小背囊, 装一块塑料布或方格土布, 加上一次性使用的餐具, 也是野餐的另一种浪漫。值得注意的是, 野外用火要注意安全, 还有些地区严禁野外用火。野餐完毕后应清理垃圾, 保持自然环境的美丽。
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