萨特曾对自己思想加以总结
在萨特看来, 关于人的存在的心理分析就是一种道德描述。正因为人是自由地选择和创造, 所以他无法将行为选择和创造的结果推诿给不存在的内在和外在的制约力量, 而只能自己承担起自己行为的责任。由于别人也是自由的, 因此, 中后期萨特的看法是, 这种责任不仅要对自己负责, 而且也要对别人负责。既然要对别人负责, 那么, 由责任而来的要求是不准侵害别人的自由, 要使自己的行为能够成为别人的行为规范。
这样一来, 人与人之间就必然形成一些共同的普遍价值和道德规范。萨特依此认为, 从哲学本体上说, 意识主体之间关系的本质不是共在, 而是冲突; 但从现实的表现来看, 绝对自由的主体却必然包含着责任和社会普遍道德价值的存在。所以, 就人的本质而言, 个体的自由是绝对的, 人与人之间是冲突斗争的, 无绝对道德价值可言; 但从社会政治上来说, 人们从" 交互主体性" 中却会确立一种使每个人的自由能够得到尊重和维护的真正自觉的自由状态, 这是一种真正的道德生活状态, 也是一种理想的社会政治状态。萨特晚年大谈博爱和人道主义, 强调普遍的道德价值, 实际上是对一种作为人类未来理想社会的道德状况的期待和政治制度的展望。在萨特看来, 他所生活的时代是一个社会异化的时代, 人们在政治的压制下自欺地否定了自己的自由。
从根本上说, 异化就是人的自由的丧失, 人的自由受到了压制。这种社会政治生活是有悖于人的自由存在的, 也是与存在主义的主体自由伦理学背道而驰的。可以看出, 萨特正是在人的自由存在基础上, 揭示了资本主义异化现象, 以存在主义的人道主义对此作了反抗, 并试图把存在主义与马克思主义结合起来。不过, 在萨特那里, 他是不承认社会异化问题能够通过无产阶级革命、打碎资本主义剥削制度、建立共产主义公有制就可以消除的, 因为异化是超历史的, 它与自由纠缠在一起, 永远不会消除。
但是, 虽然永远不可消除, 却需要我们不断去行动与介入, 去努力选择和创造, 只有这样, 才有可能实现真正的自我存在。战后, 萨特较多地参加了维护世界和平的政治活动, 表现了他的反法西斯主义精神以及反对帝国主义、霸权主义、种族主义的立场和主张, 这是与他的自由主义道德观的进步性因素分不开的。当然, 从政治倾向上来说, 萨特前后期理论虽有较大变化, 但他坚持以人的自由来谈道德、从自由道德来谈论社会政治问题这一做法却始终未变, 正因为如此, 反映在社会政治倾向上, 萨特曾对自己思想加以总结：" 如果人们重读我的全部著作, 人们将会明白, 我在骨子里没有改变, 我始终是无政府主义者。" 主要表现在世界观上的个人主义、行动上的自由主义、政治态度上的激进主义。列宁曾深刻地指出, 这种无政府主义的实质就是改头换面的资产阶级个人主义, 个人主义是无政府主义整个世界观的基础。
与现代逻辑的发展趋势相悖
我们简单地分析了在逻辑思维中人工语言与自然语言的不同作用, 也从逻辑的角度分别考察了人工语言与自然语言。可以看出, 这两种语言是同等重要、相辅相成的。但是, 站在现代逻辑的角度, 在此, 需要强调的是, 在科学技术高度发展、科技已经成为第一生产力的今天, 在现代逻辑广泛渗透于各个领域、各门学科的今天, 人工语言的运用将有着更广阔的前景, 其作用也将越来越大。由于科学技术是精密的、严谨的事业, 它更多地崇尚定量思维与精确思维, 因此, 科学技术的发展是与人工语言分不开的。在今天, 从定性分析走向定量分析, 是科学发展的基本趋势之一, 从推崇定性思维到更重视定量分析, 是人类认识在现阶段的一个重要特征。我们不是要求每一个人都要有强烈的" 科技意识" 吗? 何谓科技意识? 就我的理解, " 科技意识" 至少要包括精确思维的意识、定量思维的意识, 从语言的角度来看, 就必须有" 人工语言的意识" ：必须掌握、熟悉、亲近人工语言。
试想, 一个不了解、拒斥人工语言的人, 一个在任何时候都只会用自然语言思维的人, 能有真正的科技意识吗? 然而, 值得注意的是, 我国的传统思维方式一直是以模糊思维、定性思维为主要特征的, 这种思维方式在语言上的表现就是亲近自然语言而轻视、拒斥人工语言, 在逻辑上的表现则是轻视或排斥以形式化为特征的现代逻辑。很显然, 这一特征是与科技意识相悖的, 也是与现代逻辑的发展趋势相悖的。
The perfect video converter can convert MPEG to Zune, convert MPEG to PSP, convert MPEG to Xbox, convert MPEG to PS3 and convert MPEG to Zen.