其“春明”就是北京
很少有人知道京都还称" 日下" 和" 春明" 。说起这两个称号, 都有一番来历, 尤其是" 日下" 的来历更为有趣。它源于两位名士相见时的巧妙对答。
西晋时, 有两位颇具影响的文学家, 一位叫陆云, 字士龙, 自称" 云间" , 另一位叫荀隐, 字鸣鹤。两人
虽为同时代名士, 但素不相识, 从没见过面。后来, 两人在当时负有盛名的文学家张华的家中相会了。初次相见, 两人各做自我介绍。陆云首先双手作揖, 自我介绍道：" 云间陆士龙。" 陆云巧借自己的字号, 介绍得既简洁, 又有文采, 很有气势。荀隐当然也不示弱, 随即答道：" 日下荀鸣鹤。" 此对答既做了自我介绍, 又和了陆云的句子, 恰似一副绝妙的对联, 同时也有不凡的寓意。张华听了两人的对答, 连声叫绝。后来这一故事成了文坛的佳话, 广为流传。
陆云是吴郡吴县华亭人。华亭即今上海郊区松江区。华亭人为纪念此事, 便称华亭为" 云间" 。这也是今上海松江区别称" 云间" 的由来。
荀隐是颖川人。颖川靠近西晋京都洛阳, 于是, 人们就用他那精彩的对答称京都为" 日下" 了。人们没有想到, 两位名士的对答竟产生了两个地名, 而且其中一个还是京都。这个称号还常常被文人用于著作之中。唐初四杰之一的王勃在其名篇《滕王阁序》中, 就有" 望长安于日下" 之句。旧时, 有两本介绍北京地方历史和地理的古书, 一本名叫《日下旧闻》, 一本名叫《日下旧闻考》。两书中的日下指的都是北京。
京城还有一个别称叫" 春明" 。此名称源于唐代。据《唐六典》记载, 唐高宗李治曾于永徽三年, 即6 5 2
年, 大规模整建长安城, 在全城的四面建了1 2 座门。其中东面中间的一座门命名为春明门。春明门为东之
正门。古人认为东方主春、春主宰万物滋生。而国家之京师乃国家之中心, 是最高统治者的所在地, 决定着国家的兴衰。这与春之寓意相似。所以, 后人遂以" 春明" 做了京师的别称。于是, 北京也就有了" 春明" 的别称。如清朝时, 有一名叫孙承泽的学者著有一本北京史地书籍, 取名为《春明梦余录》。其" 春明" 就是北京。近代著名作家张恨水在他的著名小说《啼笑姻缘》里说, 主人公樊家树考上了" 春明大学" 。实际指的就是北京大学。
具有普遍效力的行为规范的总和
马克思主义法学则从法的阶级本质和物质属性来界定法。如前苏联的阿列克谢耶夫认为法的定义可表述如下：" 法是具有普遍约束力的正式确定的规范体系, 这些规范反映并应该保证阶级规定的, 同责任统一的行为自由, 从而是国家政权衡量行为合法和不合法的标准。" 我国学者张文显, 曾把法界定为由国家制定、认可并保证实施的, 反映由特定物质生活条件所决定的统治阶级意志, 以权利和义务为内容, 以确认、保护和发展统治阶级所期望的社会关系和社会秩序为目的的行为规范体系。
其他各种定义还比较多, 主要摘录如下：
法是由一定物质生活条件所决定的统治阶级意志的体现, 它是由国家强制力保证实施的规范体系, 它通过对人们的权利和义务的规定, 确认、保护和发展有利于统治阶级的社会关系和社会秩序。
法律是社会生活和人与人间相互关系的规则。
法是由一定物质生活条件及由此决定的统治阶级整体意志的体现, 是由国家决定或认可并由国家强制力保障实施的具有普遍效力的行为规范的总和, 其目的在于维护、巩固和发展一定的社会关系和社会秩序。
法是由一定物质生活条件所决定的国家意志的体现, 是由国家制定或认可的具有普遍效力的行为规范及由国家强制力保障其实施所形成的法律关系、法律秩序的总和。
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