这些影响反过来又加强了日本民族性格中的其他方面
日本社会是一个排他性的社会。若要让日本人完全接受你, 惟一的办法只能是出生在他们中间。部落民、朝鲜人以及人数更少的欧亚混血儿和华人总共占日本人口的3 % 。在英国人和美国人看来, 这么点人是比较容易被日本生活的主流所同化的, 但在日本并非如此。大多数日本人对待" 部落民问题" 的态度是根本无视其存在。9 7 % 的日本人都属一个大家族, 他们不仅靠共同的公民身份和语言, 而且靠共同的血缘、种族、历史和礼教习俗联系在一起。一位著名的日本企业家曾经说：" 我们一亿人都是兄弟姐妹。" 这话并非吹牛, 反倒可以帮助我们理解日本人。日本人对其所属集团( 国家、公司等等) 具有一股强烈的责任感, 这使他们工作起来干劲大, 效率高。
日本人一方面具有强烈的民族感, 另一方面又明显地意识到自己民族的脆弱性。日本有一部很卖座的电影讲述了这样一个故事：日本群岛被大海吞噬, 而其他国家都拒绝接受任何从这场灾难中逃生的日本人。大多数去看这部电影的日本人都认为, 类似的情景可能真的会发生。从根本上说, 日本人产生这种老是担惊受怕的心理, 也许是由于有史以来总是不断地遭受台风和地震的袭击。此外, 也许还由于日本人遭受了世界上第一次也是迄今惟一的一次原子弹袭击。
还有一些巨大的威胁始终困扰着日本人。比如, 日本几乎完全依赖进口能源, 并缺乏现代工业所需的其他资源。此外, 由于日本国土狭小, 又邻近中国和苏联这样的大国, 因而日本人总是绝望地感到无力抵挡强大的军事打击。
恐惧感的确对日本民族心理有很大影响, 这些影响反过来又加强了日本民族性格中的其他方面：宗族观念、儒家伦理观、根深蒂固的等级观念和忠信观念。后两个方面是由于封建主义长期统治日本而造成的。这个集体中的每一员, 不论其表现如何, 都必须与整个集体同甘共苦。
逐渐代之以写实与写意相结合
纵览隋唐至两宋皇家苑囿, 其主要特点有：一、继承与发扬了" 天人合一" 的中华传统文化精神, 以山岳理念的深邃永长之意境为灵魂核心与主体景观, 进行艺术构思和布局造苑。
二、叠石为山、奇石构景形成风气, 文人园林之哲理意趣渗透与浸润皇家苑囿。秦汉园林虽有" 构石为山" 之举, 但仍多是累土为山之作。唐宋士林崛起, 文风炽盛, 强烈的忧患意识与经世观念, 使儒生学子对于社会与时代具有自觉的责任感。然当朝廷腐败, 士大夫政治抱负在难以伸展实现之时, 往往在园林中寄托情怀理想, 置天然奇石为峰, 以怪异为尚, 寓意傲骨嶙峋、孤芳自赏, 借以强化自身独立人格的表现意识; 于石之皱、瘦、漏、透、丑、秀、奇之丰富的形态变化中, 渗逸着深沉隽永的精神气质。唐宋李德裕、牛僧儒、白居易、苏轼、米芾等皆有石癖, 并著文论石, 即反映了这一社会现象。此外, 唐宋山水画的发展也是推动叠山艺术发展的重要因素。唐宋画论已趋于成熟, 寓诗于山水画之风更盛, 文人雅士自建私园, 将诗情画意写入园林。如唐代王维建辋川别业, 白居易建草堂, 李德裕建平泉山庄等。所谓" 咫尺千里" " , 移天缩地" " , 小中见大" " , 竖画三寸, 当千仞之高; 横墨数尺, 体百里之迥" 等, 即为有代表性之画理。这样使原本是在画面上的两度空间的技法便运用于创造三维空间的自然山水园林, 从而改变了秦汉临摹自然山水的写实、写真创作手法, 逐渐代之以写实与写意相结合、现实主义与浪漫主义相结合的园林创作手法。
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